Arhetipurile şi inconştientul colectiv

La început, conceptul de inconştient s-a mărginit la desemnarea conţinuturilor refulate sau uitate. Pentru Freud, inconştientul, deşi apare deja – cel puţin metaforic – ca subiect activ, nu este în esenţă nimic altceva decât sediul acestor conţinuturi uitate şi refulate şi are doar datorită acestui fapt o importanţă practică. Prin urmare, conform acestei viziuni, inconştientul are o natură exclusiv personală, deşi pe de altă parte chiar Freud a sesizat că modul de gândire al inconştientului este arhaico-mitologic.

Fără îndoială, un strat oarecum superficial al inconştientului este personal. Îl numim inconştientul personal. Acesta se sprijină însă pe un strat mai adânc, care nu mai provine din experienţa personală, ci este înnăscut. Stratul acesta mai adânc constituie aşa-numitul inconştient colectiv. M-am oprit la expresia „colectiv" întrucât acest inconştient nu este individual, ci universal, adică, în opoziţie cu psihismul individual, cuprinde cum grano salis conţinuturi şi comportamente care sunt aceleaşi la toţi indivizii, indiferent de locul naşterii. Acelaşi la toţi oamenii, el formează baza psihică de natură suprapersonală, prezentă în fiecare.
C.G. Jung
***
* Prezenta ediţie a volumului intitulat Arhetipurile şi inconştientul colectiv, apărut iniţial ca volumul întâi al seriei de Opere complete, revine la numerotarea ediţiei originale, respectiv 9/1. Cele două ediţii sunt identice în ce priveşte conţinutul.

Aidoma oricărui arhetip, şi cel al mamei are o varietate aproape nelimitată de aspecte. Menţionez numai câteva forme mai tipice: mama şi bunica personală; mama vitregă şi mama soacră, orice femeie cu care există o relaţie, cum ar fi doica sau bona, o strămoaşă îndepărtată şi Femeia Albă, într-un sens superior, figurat, zeiţa, în mod special Maica Domnului, fecioara (ca mamă întinerită, de exemplu Demeter şi Kore), Sophia (ca mamă care e şi iubită, eventual şi tipul Cybele-Attis sau ca fiică [mamă întinerită] care e şi iubită; ţinta dorinţei de mântuire (paradis, împărăţia Domnului, Ierusalimul ceresc); în sens mai larg Biserica, universitatea, oraşul, ţara, cerul, pământul, pădurea, marea şi apele stătătoare; materia, lumea de jos şi luna; în sens mai restrâns, ca lăcaş al naşterii şi procreării, ogorul, grădina, stânca, peştera, pomul, izvorul, fântâna adâncă, cristelniţa, floarea ca recipient (trandafir şi lotus); ca cerc magic (mandala ca padma) sau cornul abundenţei; în sensul cel mai restrâns uterul, orice formă găurită (de pildă piuliţa); yoni; cuptorul, oala de gătit; ca animal, vaca, iepurele şi, în general, animalele care ajută.
Toate aceste simboluri pot să aibă un sens pozitiv, favorabil sau unul negativ, nefast.
C.G. Jung

Cuvântul sanscrit mandala înseamnă „cerc" în sens general. În domeniul practicilor religioase şi în psihologie, el denumeşte imagini circulare, care sunt desenate, pictate, modelate plastic sau dansate. Structuri plastice de acest fel găsim mai cu seamă în budismul tibetan, iar ca figuri de dans, întâlnim imagini circulare şi în mânăstirile dervişilor. Ca fenomene psihologice, ele apar spontan în vise, în anumite stări conflictuale şi în schizofrenii. Foarte frecvent conţin o cuaternitate sau un multiplu de patru sub forma unei cruci sau stele sau a unui pătrat, octogon etc. În alchimie, acest motiv apare sub formă de quadratura circuli. [...] „Cvadratura cercului" este unul dintre numeroasele motive arhetipale care stau la baza configurării viselor şi fantasmelor noastre. Dar se distinge mai ales prin aceea că este unul dintre cele mai importante din punct de vedere funcţional. Îl putem numi efectiv „arhetipul totalităţii".
C.G. Jung

Cuprins:I Despre arhetipurile inconştientului colectiv (trad. V.D. Zamfirescu)

II Conceptul de inconştient colectiv (trad. V.D. Zamfirescu)
a. Definiţie
b. Semnificaţia psihologică a inconştientului colectiv
c. Metoda de demonstrare
d. Un exemplu

III Despre arhetip cu o specială considerare a conceptului de anima (trad. V.D. Zamfirescu)

IV Aspectele psihologice ale arhetipului
mamei (trad. D. Ștefănescu)
1. Despre conceptul de arhetip
2. Arhetipul mamei
3. Complexul mamei
A. Complexul matern al fiului
B. Complexul matern al fiicei
a. Hipertrofia elementului matern
b. Supradezvoltarea erosului
c. Identitatea cu mama
d. Apărarea în faţa mamei
C. Aspectele pozitive ale complexului matern
a. Mama
b. Erosul supradezvoltat
c. Tipul „doar-fiică"
D. Complexul matern negativ
4. Concluzii

V Despre renaştere (trad. D. Ștefănescu)
Observaţie preliminară
1. Forme de renaştere
2. Psihologia renaşterii 134
A. Experienţa transcendenţei vieţii
B. Transformarea subiectivă
3. Exemplul unei succesiuni simbolice, ilustrând procesul transformării

VI Despre psihologia arhetipului infans (trad. D. Ștefănescu)
1. Introducere
2. Psihologia arhetipului infans
a. Arhetipul ca stare a trecutului
b. Funcţia arhetipului
c. Caracterul arhetipului de a avea perspectivă
d. Unitatea şi pluralitatea motivului copilului
e. Zeul copil şi copilul erou
3. Fenomenologia specială a arhetipului infans
a. Abandonarea copilului
b. Invincibilitatea copilului
c. Hermafroditismul copilului
d. Copilul ca fiinţă de început şi de sfârşit
4. Concluzii

VII Despre aspectul psihologic al figurii zeiţei Kore (trad. D. Ștefănescu)
a. Cazul X
b. Cazul Y
c. Cazul Z

VIII Contribuţii la fenomenologia spiritului în basm (trad. V.D. Zamfirescu)
Cuvânt înainte
a. Despre cuvântul „spirit"
b. Automanifestarea spiritului în vise
c. Spiritul în basm
d. Simboluri teriomorfe ale spiritului în basm
e. În completare
f. Anexă
g. Încheiere

IX Despre psihologia figurii trickster-ului (trad. D. Ștefănescu)

X Conştiinţă, inconştient şi individuaţie (trad. D. Ștefănescu)

XI Despre empirismul procesului de individuaţie (trad. D. Ștefănescu)
Imaginile 1-12
Concluzii

XII Despre simbolistica mandalei (trad. D. Ștefănescu)
Imaginile 1-54
Concluzii

XIII Mandale (trad. D. Ștefănescu)

Bibliografie

Indice de nume
Indice de termeni